Eud.SIgnor Manlio mi rallegro della uostra sanità, e che non siate morto, come publicamente si diceua.

Man.Fù pur troppo vera la mia morte, & ancora semiuiuo mi trouo, anzi per dir meglio sono morto affatto.

Eud.Voi mi fate venir voglia di ridere, dicendo d'esser morto, poiche i morti non parlano, & non si muouono, & voi pur tuttauia parlate, & vi mouete: hora come può stare questa vostra viuente morte?

Man.L'amante comincia à morire, all'hora ch'egli comincia ad amare, poiche l'animo suo, nel suo proprio corpo si muore viuendo nel corpo d'altra persona.

Eud.Di gratia andiamo adagio con questi vostri termini moribondi, che se bene mi ricordo di quello c'hò sentito dire, mi pare, che questa vostra morte, che andate accennando, sia vna morte dolce, e soaue.

Man.Amore è chiamato dolce, amaro; essendo l'amore volontaria morte, & come morte è cosa amara, ma come volontaria è dolce, & soaue, onde benissimo diceste Signora Eudosia.

Eud.Tanto, che voi siete morto in voi stesso, & viuete in altri di vita dolce, e soaue: felice uoi, poi c'hauete hauuto in sorte di morir così dolcemente, & simile al Cigno, che muor cantando, come si dice.

Man.Signora mia, la cosa non stà come voi l'andate descriuendo, & per scherzo raccontando, poiche a me è interuenuta più trista sciagura.

Eud.Come sarebbe a dire che?

Man.Muore amando chiunque ama, perche il suo pensiero dimenticando se stesso, solo nella persona amata si riuolge, & viue.

Eud.Questa è non meno ridicolosa della prima: Io non hò mai vdito dire, che l'huomo possa dimenticar se stesso, nè morendo viuer in altri come andate dicendo.

Man.Se bene u'andate infingendo di non intendere, tuttauia poiche così volete u'anderò ageuolando la materia per farui in tutto, e per tutto capace di quello, che non volete capire, hora attendete: l'amante che non pensa di se, certamente non pensa in se, & però tal animo non opera in se medesimo, conciosia, che la principal operatione dell'animo è il pensare.

Fud.Se la principale operatione dell'animo è il pensare, come dite; come non può l'animo pensar di se stesso, se il pensare è sua propria operatione?

Man.Colui, che non opera in se, non è in se, perche queste due cose insieme si ragguagliano: poiche non è l'essere senza l'operare, non opera alcuno dou'egli non è, e douunque egli opera iuiè, adunque non è in se l'animo dell'amante poiche in se non opera: S'egli non è in se non viue ancora in se medesimo; chi non viue è morto, & però è morto qualunque ama, od egli viue in altri.

Corin.BEn trouato Sign. Capitano Alessandro: il cui valore auanza il valore di quel Magno, del quale degnamente portate il nome.

Ales.Ben venuta Sig. Corinna, la cui sapienza supera il sapere di quella famosa Greca, della quale meritamente porta il nome.

Corin.Foss'io pur tale, che vorrei col mio sapere, e col mio scriuere renderui immortale.

Ales.Io vi ringratio, Signora, ma senza, che voi duraste questa fatica, sono di già più che humano, anzi fatto immortale, essendo come io sono Capitano d'essercito di soldati a piede, & a cauallo.

Corin.Veramente grande è la dignità del soldato, ma a me pare, che maggiore sia quella del letterato.

Ales.Signora, voi hauete sinistra opinione: Sono i letterati quelli, che non sono così degni come i soldati, perche l'armi (come si sà) sono più antiche delle lettere; E se per l'antichità quelle cose che sono più antiche, sono insieme più nobili, l'Armi furono ritrouate prima, che fosse creato l'huomo, e le lettere dopò, dunque l'Armi sono più degne, & per consegnenza più degno il Capitano del Dottore.

Corin.Hor questo non dich'io; ma si bene, che l'armi cedono alle lettere, come a quelle che sono d'esse più degne; la vera nobiltà è quella che derriua dalla virtù, la quale s'acquista per le lettere, e non per la militia, che hà solamente per fine la vittoria piena di sangue, di rouine, e di morti, & in oltre l'huomo nasce con molte imperfettioni, alle quali rimediano le lettere, e non l'armi, dunque le lettere debbono esser più apprezzate dall'huomo.

AlesL'armi furono ritrouate in Cielo, e le lettere in terra, dunque sono dell'armi più nobili.

Corin.Adago Signor Capitano; mettiamo la contesa nostra in termine, & poi vi diremo sopra; Ma bisogna prima, che occorra alcun patto (come occorse tra Rodomonte, & Isabella) tra di noi, accioche s'io perdo mi tocchi a star di sotto, & a voi di sopra come vincente.

Ales.Che patti hanno da esser questi? Et intorno a che materia hanno da versare?

Corin.I patti sono questi che s'io ui prouerò, che le lettere sieno più degne dell'armi, che voi siate in obligo d'amarmi, oue m'odiate.

Ales.E se voi non me lo prouate, che sarà poi di voi?

Corin.Quello, che piacerà al mio Signor Capitano: il quale tiene assoluto impero sopra di me.

Ales.Larga cortesia è la vostra: alla quale non voglio esser ingrato, cominciate dunque.

Corin.A voi ne vengo Signore, e dico, che i beni, che si acquistano per le lettere sono più degne, che quelli, che s'acquistano per l'armi, perche non ci possono esser tolti, e non soggiacciono all'instabil voler della Fortuna: ilche non fà la militia il fine della quale è incertissimo per esser sottoposto alla fortuna.

Ales.Chi espone la vita per la Patria è più degno di lode, che chi non l'espone: Il soldato s'espone ad ogni pericolo per la patria, & il letterato se ne viue sepolto ne suoi volumi; Dunque il soldato lo supera in dignità.

Corin.Le lettere sono qualità dell'anima, e l'armi sono qualità del corpo, & come il corpo cede all'anima, cosi le lettere eccedono all'armi: la felicità di questo mondo consiste nell'hauer cognitione di tutte le cose, la quale cognitione acquistandosi per le lettere, e non per la militia, ne segue, che le lettere siano assai più nobili dell'armi.

Ales.Quando vna cosa hà bisogno dell'altra, e, che l'altra non ha bisogno dell'vna, non è dubbio, che quella che hà bisogno è inferiore di dignità: perche vna cosa perfetta consiste nel non hauer bisogno di cosa alcuna: l'armi non hanno bisogno delle lettere, ma le lettere dell'armi per acquisto delle hore otiose dello studio, & per conseruatione di quelle, adunque sono inferiori all'armi.

Corin.Il sommo bene s'acquista per lo sapere, il saper s'acquista per le lettere, e non per l'armi, dunque le lettere sono dell'armi più degne.

Ales.Le cose naturali sono più degne dell'artificiose, e non solo perche procedono l'antichità, di tempo, ma ancora perche sono guidate dall'intelligenza della natura, la quale ha per costume di non errar mai: Hora l'armi sono naturali, & questo si vede ne gli Animali bruti, i quali per lo più nascono armati, chi di denti, chi di rostro, chi di artigli, chi di cuoio, chi di squame, chi di veleno, e finalmente chi d'vna cosa, e chi d'vn'altra, e le lettere sono artificiose, dunque l'armi preuagliono alle lettere.

Cori.Io hò sempre udito dire, che non il soldato, ma il letterato è quello che domina le stelle, ilche ci dimostra la maggioranza, che tengono le lettere sopra l'armi.

Ales.Costei comincia a farmi toccar le corde dello steccato; onde bisogna rincalzarla gagliardamente, & abbatterla: Poco giouerebbe a i letterati il dritto, e giusto modo delle leggi, se la spada non lo facesse osseruare: Ligurgo grandissimo legislatore disse non esser cosa più vtile alla Republica della Militia, & per questo egli faceua essercitar gli Spartani in questa nobilissima arte, onde poi si seppero difendere dall'innumerabile essercito di Xerse.

Corin.Questo Capitano è huomo forte, robusto, gagliardo, e di buon neruo, onde durerò fatica a resisterle contra, purè con tutto ciò mi dà l'animo di vincerlo, e di straccarlo: Archita Tarentino dice, che la sapienza è tra tutte le cose humane la più eccellente, & ch'ella è appunto come il veder tra i sensi, nell'anima la mente, e tra le stelle il Sole, & Platone disse, che solo l'huomo sapiente doueua reggere, e gouernar le città, e di più dice, che non possono esser felici quelle città, doue l'huomo sapiente non signoreggia, e l'arte della guerra non solo non ha parte nell'humana felicità, ma più tosto è contraria a quella.

Ales.Nella famosa città di Roma fu dall'Oracolo d'Apoline, eletto Curtio valorosissimo Caualiero per liberar la Patria dalla voragine, & pure in quel tempo fioriuano infiniti huomini eccellentissimi nella profession delle lettere, atteso che Pitagora, e Numa Pompilio vi haueuano sparsa la loro degna filosofia: la degnità dell'armi si può conoscere, se non da altro, almeno da questo, che gli Antichi tanto giuditiosi non vollero lasciarla senza qualche particolare honore: onde elessero Marte, e Bellona per loro Protettori, nè si troua che le lettere habbiano giammai hauute queste prerogatiue: credo Sign. che hormai comincierete ad arrenderui.

Corin.Io non m'arrenderò mai, ma toccherà bene a voi a piegar l'Asta, è cosa chiara, che doue domina la fortuna, iui l'intelletto poco gioua, e, doue l'intelletto non preuale, iui è manifesto segno d'imperfettione; Hora qual cosa è più dominata dalla fortuna della militia; E qual cosa hà più bisogno dell'intelletto, e più lo manifesta delle lettere? Dunque le lettere preuagliono all'armi; Quì bisogna vn gran scanso di vita, a fuggir questa punta Signor Capitano.

Ales.Quella professione è più eccellente, che al suo professore acquista titoli più eccellenti; Vno che attenda alle lettere per molto studio, che vi faccia se non s'addottora non acquista titolo alcuno, & se si addottora acquista nome d'Eccellente, e se publicamente segue leggendo a lettura principale vna quantità d'anni, acquista nome d'Illustre, & questo è il maggior titolo del letterato; Ma il professor della militia acquista subito nome di strenuo, et s'è soldato a piedi, che è il men degno grado della militia in dieci anni si fà nobile, & s'è huomo d'arme in meno: Ad un Capitano, o Colonello d'huomini d' arme si dà dell'Illustre, et a un Generale da Mare, o da Terra si dà dell'Eccellentissimo: onde sono più eccellenti l'armi delle lettere, & per concluder, ui dico, che tanto più vaglino l'armi delle lettere, quanto più vagliono i fatti delle parole: Signora mia parate ben con la vostra Rotella questa imbroccata.

Corin.La mia Rotella gli rinturrà la punta senz'altro: Quelle cose sono più perfette, che da cose più perfette essercitate sono, l'armi s'essercitano per mezzo del corpo, e le lettere per mezo della mente, la quale è chiamata diuina, perch'è diuisa da questi sensi; Dunque l'armi sono inferiori alle lettere, e quelle cose, che si fanno con lunghezza ditempo sono più degne di quelle, che si fanno in breue spatio; Noi vediamo per isperienza, che in vn'hora si fanno cento Caualieri, & a far vn Dottore bisogna durar fatica cinque, sei, & più anni, & per concluder vi dico, che si come l'anima informa il corpo, cosi le lettere informano l'anima: E quell'anima ch'è priua di scienza, si può dire che sia priua di forma.

Ales.Questa nostra questione è alta, e difficile, essendo l'armi, e le lettere due professioni cosi nobili, & eccellenti, che difficilmente si può giudicare a cui si debbe la vittrice palma dell'honore, conciosia che per l'armi si difendono, & s'amplificano le Cittadi, & i Regni, & per le lettere si gouernano, e si conseruano, e tanto l'vna professione ha bisogno dell'altra, che l'vna senza l'altra essercitar non si può giustamente, e l'altra senza l'vna mantener non si può sicuramente.

Corin.Alla fè Signor Capitano, che voi cominciate a lenare, a diuentar pigro, e lento nel menar delle mani, & io all'incontro mi sento più fresca, & più gagliarda nel fine, che nel principio: Nò, nò diciamo pure che se tutti gli huomini del mondo fossero letterati, non vi sarebbe dibisogno nè d'arme, nè di valore: Mase tutti fossero soldati, e non hauessero il dritto, e giusto modo di guerreggiare, non si smirebbono mai l'ingiurie, & il tutto anderebbe in conquasso: Sono cagione le lettere che si fugga il vitio, e s'abbracci la virtù, che s'introduca la scienza, e si discacci la ignoranza dall'intelletto nostro; il che non può fare niun'altra cosa; Onde ne segue, che sieno più degne di che si sia; E certo con ragione; Perche le lettere sono quelle, che c'insegnano a discacciar l'infermità da i corpi, & conseruar la sanità, come si contrasti, & vinca la fortuna, gli accidenti del mondo, e quello che più importa le proprie passioni: oltre di ciò le lettere sono più necessarie, e più vtili all'huomo dell'armi, e non solo giouano al bene particolare, ma all'vniuersale. Il che è in virtù delle leggi, le quali giouano a tutto il mondo, & non offendono alcuno, e l'arme se pur giouano, giouano ad vn solo Prencipe, o ad vn sol popolo, & ciò non possono far senza offender molti; a tale che concluder si può, che sendo la vittoria dalla parte de letterati, che conseguentemente toccherà a voi Sig. Capitano (stando ne i petti) ad amarui.

Ales.Signora Corinna io non voglio far torto, nè all'vna, nè all'altra honoratissima professione, le quali (come dianzi dissi) hanno l'vna dell'altra bisogno, non potendosi l'vna senza l'altra mantenere, & perche la nostra questione rimane del pari, mi contento d'amarui, accioche del pari vadano gli amori nostri, & che pari sieno i piaceri, i diletti, e gli amorosi contenti.

Corin.Et cosi facendo, come mi gioua di credere, farete insieme osseruator de i patti fatti tra di noi.

Ales.La vostra bellezza, la uostra gratia, et il uostro alto sapere hanno forza di farmi vostro senz'altri patti.

Diot.SIgnor Amilcaro si conosce bene, che la febre v'hà mal concio, poiche non hauete più il solito colore nel viso.

Amil.Le febri mie sono state molte, e diuerse, & è mal commune, poiche ogn'vno è sottoposto a questa infermità; ciascuno ne sente l'eccesso crudele, o più temperato, secondo che gli humori albergano ne i nostri corpi, & secondo che il sangue caldo, ò freddo s'agita, ò si riposa in noi: le cui febre mi pare che habbiano grandissima conformità con le febrid'Amore.

Diot.Hò sempre vdito dire, che i nostri corpi sono ripieni di cattiui humori, che giamai non son sani, che sempre languiscono di qualche sorte di febre lenta, che sono sempre amalati, ancor che non lo sentino, secondo che la flemma soprabonda in loro, ò che il sangue è troppo caldo, ò che l'humor radicale, od il calore vien meno, ò che i quattro Elementi padri del nostro nascimento non li tengono mai in vgual bilancia; anzi come contrarij nimici tra di loro combattono sempre, e si trauagliano sin tanto, che vno di loro riman vincitore: Ma non hò mai inteso, che le febri de i nostri corpi habbiano conformità con le febri d'Amore, come voi dite.

Amil.Bisogna che V. Sig. habbia hauuto qualcuno de suoi, che sia stato buon Filosofo, & eccellente Fisico, e che da lui habbiate appreso, poiche sì dottamente delle febri parlate, e per risponder al vostro dubbio, dico, che l'amor non è mai senza passione, nè senza qualche piaceuol noia, che il cuore è come vn corpo, del quale gli humori sono i nostri pensieri, li quali sono diuersamente della sua fiamma sospinti; onde ne nasce una continua guerra: la speranza, il disire, lo sdegno, il dispetto, il timore, il piacere, la pura, & la gelosia tutti tra di loro differenti, entrano nel campo della nostra fantasia, & guadagnando alcuno di loro la uittoria cagionano che l'huomo non è mai senza febre d'amore.

Diot.Signor mio sono molto differenti le febri de nostri corpi delle febri d'Amore; Perche se bene mi ricordo di quello, che più volte hò vdito dire ad vn mio parente qual'era valentissimo Medico, & vecchio, trouo che le febri si generano in noi per gli accidenti del sangue, dicend'egli, che dal sangue grosso, infetto, e melanconico si generaua la febre quartana; del sangue meno corrotto la febre terzana, e dal sangue caldo, e sottile la febre cotinua, i quali accidenti sono molto diferenti da i pensieri de gli amanti.

Amil.Poich'ella conosce queste differenze, bisogna che habbia prouata l'vna, e l'altra febre, cioè febre di corpo, & febre amorosa di animo.

Diot.Non sò quello ch'io m'habbia prouato, nè son tenuto à d auerne conto.

Amil.Anzi, che siete tenuta à dirlo, accioche ognuno di noi possa ricorrere al Medico per sanarsi del suo male.

Diot.Se voi siete molestato da febre amorosa, in vano potete sperar rimedio al vostro male; Perche questa è quella piaga crudele, & velenosa, alla quale non gioua, nè liquore, nè impiastro, e che per vltimo conduce l'amante à disperata morte.

Amil.Adagio con questo morire, e torniamo al nostro ragionamento, le febri d'amore secondo le loro qualità naturali, sono ancora diuerse, & fanno diuersi effetti in diuerse maniere, e non hanno quel fine miserabile, che uoi dite.

Diot.Se voi sarete uero amante, e che la donna da uoi amata uista sempre crudele, ci conuerrà, uostro mal grado, che ò con ferro, ò con veleno, ò con laccio vi leuiate la penosa uita: Ma seguitate quello, che hauete cominciato sopra le febri amorose.

Amil.Le febri amorose cagionano ne gli amanti diuersi effetti, come vdirete. Se la febre d'amore rincontra a sorte qualche ualor grosso, quel tal uapore rende l'amante mesto, tristo, dolente, solitario, pensoso, & mal contento; il quale d'altro non si pasce che di vana speranza, di sogni vani, fabrica i suoi disegni nell' aria, piglia la menzogna per uerità, diuenta muto, non sà parlare, & se pur parla, parla, con se medesimo, porta le ciglia basse ha il color pallido nel viso, la morte su la fron e, la languidezza ne gli occhi, e solo delle sue miserie è testimonio, e segretario.

Diot.E per finirla un'amante come siete voi.

Amil.Ve ne siete pur finalmente auueduta, & se auueduta ve ne siete, perche non rimediate al mio male?

Diot.Io non ho ancora compresa la febre, che vi tormenta, & per questo non vengo al rimedio, ditela, fatela palese, ch'io non mancherò di porgerui qualche medicamento.

Amil.Altro non brama il febricitante, che hauere innanzi; Alquale per l'alteratione del sangue il polso batte gagliardamente, & è alterato fuor dell'ordinario.

Diot.Non mancherà rimedio per farli abbassar l'orgoglio, e l'alterezza souerchia.

Amil.La febre mia in breue la saprete: mentre andrò con voi discorrendo sopra la febre d'amore; Di già v'hò accennata la febre quartana del miserello amante. Hora vi dico, che altri amanti sono poi più gagliardi nel loro male, e che non sono tanto trauagliati dalla tristezza, e dalla noia, che sono volubili, che hanno la franchigia in fronte, e che di falso sembiante sanno ricoprir le loro fintioni, & questi tali hanno la febre terzana d'amore, i quali sono da essa tormentati tanto quanto l'oggetto che amano se la rappresenta inanzi, & souente per spasso, & per diletto si fingono appassionati amanti.

Diot.Così cred'io che siate voi Sig. Amilcare, poiche sapete cosi ben parlare, & cosi ben fingere: Hora ueniamo alla febre continua d'amore, & poi vi dirò l'animo mio.

Amil.Quelli poi che sono accesi d'vn' ardente calore, che non in fronte sentono, ma si bene nel cuore l'amoroso ardore, che amando non amano nella loro giouanezza, perdendo male accorti il loro più sano intelletto, quelli dico hanno la febre continua, doue l'eccessiuo ardore giamai non minuisce, anzi sempre sono in fuoco, il cui ardore sfauilla ne gli occhi, & li conduce a morte: Questa incurabile malatia non gli abbandona mai, amando solo quello, che li tormenta, cibandosi d'incerta speranza, gloriandosi per tutto di cosi strana, & auuenturosa sorte; (lasso cosi son'io) il dolore, che m'hanno fatto i vostri bellissimi occhi, è cosi duro, e cosi forte, & cosi graue è la mia pena, & il mio fuoco cosi ardente, del quale amore m'abbruccia, che d'vna febre continua in breue tempo deurò finir la miserabil vita.

Diot.Tanto; che voi siete ancora infermo di febre continua.

Amil.Così è Signora, solo per mia fiera suentura, che s'io fosse ammalato di febrè terzana potrei sperare con longhezza di tempo sentirla men graue, ma la sua forza rabbiosa non si vedrà mai moderare, ma più tosto il tempo l'anderà accrescendo, & il tempo, che tutto diuora, e tutto frange, và sempre sforzando l'amor mio ad essere immutabile, s'ella fosse febre quartana, e che per auuenturarsi, d'amar in altra parte io mi potessi guardare dalla mia propinqua morte, mi potrei porre a simil'impresa, & per nouella fiamma, come d'asse si trahe chiodo con chiodo, spegner simil'incendio, e liberarmi dal presente male: Ma che mi giouerebbe simil impresa, poiche spesso paragono i vostri begliocchi, i vostri saggi discorsi, la vostra singolar bellezza, alle bellozze ch'io vedo, & cosi paragonando l'imperfetto al perfetto, diuengo come morto allo splendor del vostro vago viso, & son costretto ad amarui: Cosi voi sola siete il paradiso del mio cuore, l'Idolo della mia vita, il Dio de miei pensieri, la chiarezza de gli occhi miei, lo scettro delle mie mani, il sole del mio cielo, il cielo dell'amor mio, la facella delle mie fiamme, l'oggetto de miei desiri, lo specchio dell'anima mia, & cosi felicemente amandoui, felicissimo sara il mio morire.

Diot.Signor Amilcare hora ch'io conosco il vostro male, & qual sorte di febre amorosa vi tormenta, e che à me chiedete rimedio alla vostra infermità, datemi tanto tempo, ch'io possa far distillare alcune cose à tal bisogno douute, accioche voi possiate fare vna buona purga.

Amil.Signona Diotima fate che gli ingredienti de miei pensieri siano posti nella bocca della vostra pietà, e che passiamo per lambicco dell'amor mio, accioche le parti si riduchino al tutto, & se ne caui vn' Elemento elementato, vna quinta essenza, & vn succo dolce, e soaue, che mi consoli, & sani di questa amorosa febre continua, & sopra tutto guardate à non darli il fuoco tanto gagliardo, che la boccia crepi, & il recipiente vada in pezzi, che il lambicco s'imbratti tutto.

Diot.Il fuoco sara temperato in modo tale, che l'opera venirà perfetta, & con questo vi bacio le mani.

Amil.Seruitor di V. S.

CurioSIgnora Nicostrata, Signora, e padrona della più nobil parte che alberga in me, anzi di quella parte che alberga in voi, con nobile scambio dell'anima vostra, che alberga in me; Ditemi in cortesia; hora che l'anime nostre hanno cambiato albergo, e che ognuno è fuora di casa sua, che è dell'anima mia, che nella vostra casa alberga, e soggiorna?

Nic.L'istessa dimanda fò anch'io à Vostra Signoria Signor Curio.

Curio.L'anima vostra nel picciolo ristretto della casa dello spirito mio alberga, & soggiorna.

Nic.Questo vostro ristretto, e modo di parlare genera in me confusione, poiche non v'intendo; Ricordandoui ch'io non sono Diotima Sacerdotessa greca; la quale inspirata da furor diuino, trouando Socrate Filosofo, dato in tutto per tutto all'amore; li dichiarò che cosa fosse quell'ardente desiderio: E per qual via si possa cader nel sommo male, e per qual via salire al sommo bene: però parlate più chiaro, & lasciateui intendere.

Curio.Hora m'intendete: La casa del pensiero humano è l'anima, la casa dell'anima è lo spirito, & la casa dello spirito è il corpo: Hora ciascuno di costoro per amore esce di casa sua; perche ogni pensiero dell'amante si riuolge più tosto al seruitio dell'amato, che al suo bene, & lascia addietro il ministerio, e la cura del corpo suo, e sforzasi di trapassare nel corpo dell'amato: lo spirito, che è il carro dell'anima, mentre, che l'anima attende altroue, anch'egli altroue s'inuola: Si che di casa sua esce il pensiero, esce l'anima, & esce lo spirito.

Nic.Comincio à poco, à poco à capire, & intendere queste dolci tramutationi dell'anime innamorate: Hora se l'anime sono quelle che informano i corpi, io vengo con voi à far vn grandissimo guadagno, poiche di donna, ch'io era sono huomo diuentata nello scambiar dell'anime, & voi siete diuentato Donna per l'istessa cagione, ond'io non più Nicostrata, ma Curio sono, & voi non più Curio, ma Nicostrata siete.

Curio.E vero Signora: ma à V. S. manca quello che fà Curio esser Curio.

Nic.Facciamo pur senza quello, poi ch'egli non hà parte nell'amor nostro.

Curio.Come ch'egli non v'hà parte, anzi che à me pare, che v'habbia il tutto poiche il tutto è quello, che dà perfettione all'opera d'amore.

Nic.A me pare, che intorno à questa trasformationi l'oppenione del Filosofo sia à bastanza: la quale è che l'amante cerca di trasferirsinella cosa amata, imitandola ne i gesti, e nelle parole, la onde pare che donna diuenti per vsar gesti, e parole feminili, & alla donna pare che auuenga l'istesso; ma che realmente possino i corpi l'vno nell'altro trasformarsi non si trouerà mai.

Curio.Come che non può essere? Facciaui di ciò fede Tiresia indouino, che di maschio femina diuenne, rendendo poi ragione come ne i piaceri di Venere la femina sente maggior dolcezza, che il maschio non sente.

Nic.Questa è trasformatione fauolosa: Ma diciamo realmente la cosa com'ella stà: le porte dell'anima sono gli occhi, & gli orecchi: per la porta de gli orecchi entrano molte cose nell'anima, & gli affetti, e costumi dell'anima chiaramente per gli occhi si manifesta no: Quindi auuiene, che gli amanti consumano il più del tempo nel badare con gli occhi, e con gli orecchi intorno all'amata, e rare volte la mente in loro si raccoglie, vagando spesso per gli occhi, e per gli orecchi, come hora facciamo noi, spendendo il tempo in parole, e nel rimirarsi l'vn l'altro.

Curio.Io v'intendo Signora Nicostrata: meglio sarà dunque, che ognuno di noi rimanga con l'anima, con lo spirito, e col corpo suo, accioche meglio si possa sodisfare à gli amorosi nostri desiderij.

Nic.Meglio sarà per certo.

Curio.Che stiamo dunque à fare? A che si tarda? entriamo hormai nell'amoroso certame.

Nic.Adagio Signor Curio, perche io non l'intendo come l'intendete voi.

Curio.E come l'intendete Signora?

Nic.Hora lo saperete: Chiara cosa è Signor Curio, & noi siamo generati, & alleuati con inclinatione all'vna delle tre vite, cioè vita contemplatiua, vita attiua, & vita voluttuosa; Per la contemplatiua, subito per l'aspetto della forma corporale, c'innalziamo alla consideratione della spirituale, e diuina; Per la voluttuosa, subito dal vedere cadiamo nella concupiscenza del tatto, & per l'attiua, e morale solamente perseueriamo in quella dilettatione del vedere, e del conuersare, & questa terza, & vltima vita, è la vita de gli honesti amanti: per tanto contentateui, come honesto amante del vedere, e del conuersare, e non cercat e altro da me.

Curio.Dura legge d'amor, ma ben che obliqua seruar conuiensi, come dice il Petrarca: Poi che cosi volete, cosi sia: Ma che occorre ch'io vi brami per moglie, e ch'io v'ottenga, se poi tutto il tempo nostro si debbe spendere nel riguardarsi come l'oche fanno.

Nic.All'hora, che voi sarete mio marito, dalla vita contemplatiua, e dalla morale passeremo alla voluttuosa, e diletteuole d'honesto matrimonio, in aspettando i dolci frutti delle nostre nozze, che saranno i dolci, & amati figliuoli.

Curio.Hora m'hauete ritornato in vita: poiche per lo vostro dire era di già morto a gli amorosi contenti: Viuiamo dunque con sicurissima speranza d'esser felicissimi amanti nella vita diletteuole, e gioconda, come detto hauete: Io vò hor hora a chiederui per moglie a vostro Padre, ilquale credo, che senz'altro mi ui concederà.

Nic.Siatene pur certo, perche di già me ne hà ragionato andate felice, & felicissimo sia il vostro ritorno.

Curio.Così spero, che debba essere: Voi fra tanto Signora Nicostrata mia, entrate in casa a dar lume, e splendore col raggio della vostra bellezza, alle camere vostre, le quali senza di voi sono oscure, e tenebrose.

Nic.Io entro, adio sposo mio caro.

Curio.Adio moglie mia cara, e diletta.

Ersil.SIgnor Diomede io intendo, che in questa città sono arriuati molti Comici, quali giornalmente recitano comedie publicamente, & per quello ch' io m'imagino credo che Vostra Signoria vada ogni giorno ad ascoltarli.

Diom.E vero Signora, & ne riceuo grandissimo diletto.

Ersil.Credo che il vostro maggior diletto sia nel veder quelle Signore Comiche, lequali intendo esser molto belle, & gratiose.

Diom.La natura non è stata auara nel dar loro quelle parti, che più a donna conuengonsi.

Pom.SIgnora Artemisia con tutto ch'io sappia che voi mi habbiate rubata l'anima, e che m'habbiate morto, con tutto ciò sono sforzato ad amarui, e d'accostarmi sempre a voi.

Art.Officio contrario a quello, che si debbe: Voi doureste esser sdegnato meco, e portarmi odio mortale per hauerui (come dite) rubata l'anima, e data morte; Ma vi scuso, perche voi non sapete quello, che vi dite, nè quello che vi fate.

Pomp.Io sò quello, che dico, sò quello che fò, & sò di far bene amando voi, che tanto meritate d'esser amata, e quindi nasce ch'io non mi sdegno contro di uoi se bene mi hauete rubata l'anima, e data morte.

Arte.Mi fate compassione, ma non voglia di piangere: Io per me credo che voi siate come quell'amante, che và cercando se stesso fuori di se medesimo, e che si và accostando a colei, che l'hà rubato per veder di liberarsi da quella prigione, ou'egli viue imprigionato: Voi vorreste col vostro dire distorui dall'amor mio, ma non sapete trouarui la strada.

Pomp.O questo non dich'io Sig. Artemisia.

Arte.Signor Pompeo io intendo benissimo quello che voi non sapete dire, cioè voi non vorreste amare, perche non vorreste languire, & ancora non vorreste non amare, perche giudicate di seruire a bellezza, che vi serue per scala all'imagine delle cose celesti, a tale, che voi siete vn' astuto platonico.

Pomp.L'amore (come vuole il Filosofo) piglia origine dal vedere: il vedere è posto in mezo tra la mente, & il tatto; e di quì sempre nasce, che l'anima dell'amante si distrahe, & hora in sù, & hora in giù, scambieuolmente si getta; Hora sorge alla cupidità del toccare, & hora brama, hor l'vna, & hor l'altra bellezza: E quando auuiene, che l'anima da raggio di singolar bellezza rimanga ferita; subito l'amante ricorre al refrigerio, & alla medicina; come interuiene a me, che sendo dalla vostra vnica beltà ferito, ricorro a voi per medicina, & refrigerio.

Arte.Io non son Medica da purgarui.